作者：周志锋 来源：中国社会科学网-中国社会科学报
敦煌学发轫于整理和研究敦煌发现的文献资料，最初主要研究敦煌莫高窟藏经洞出土的写本文献。100多年来，经过众多学者的不懈努力，敦煌文献语言研究已经取得了丰硕成果。但以往研究范围大多局限于变文等通俗文学作品，成果大多散见于期刊或专著，文献校读与字词训释也还存在这样那样的欠缺。在此背景下，编纂一部集大成性质的敦煌文献语言词典显得尤为需要和迫切。
2022年12月，由张涌泉等主编，耗时20多年编纂而成的《敦煌文献语言大词典》（以下简称《大词典》）由四川辞书出版社出版。笔者通读了这部550万字的巨著，深感《大词典》对于全面推进敦煌文献语言研究具有示范意义。
展示敦煌文献语言全貌
《大词典》最大的特点是集大成，可谓全方位展示了敦煌文献语言文字的面貌。所谓“全”，主要体现在三个方面。
一是收集的文献非常齐全。敦煌写卷总数约7万件，其中佛教文献占了绝大多数，此外还有数量繁多的通俗文学作品、道经、通俗辞书以及籍帐、契约、愿文、书仪等社会经济文献。此前的敦煌文献字词考释论著主要关注变文、歌辞、王梵志诗等通俗文学作品，而对数量更为庞大的敦煌社会经济文献、佛教文献、道教文献却很少措意，对一些颇有实用价值的通俗辞书也很少问津。《大词典》收集的文献涉及所有敦煌文献及吐鲁番文书，这就使读者有可能获睹敦煌吐鲁番文献语言的全貌。如“对”有报应、恶报、祸患义，从道教文献里，可以看到与“对”相关的“报对”“恶对”“考对”“苦对”“宿对”“重对”等词语；“社”是敦煌地区普遍流行的一种民间社会组织，从社邑文书里，可以看到与“社”相关的“社格”“社官”“社户”“社老”“社人”“社僧”“社司”“社条”“社邑”“社斋”“社长”“社众”“社子”“社子僧”“法社”“巷社”“义社”“坐社”等词语；“芳”有香美芳洁义，常用在名词性语素前，敬称人及其相关的事物，从书仪等文献里，可以看到表示“敬称对方来信”的文化词语就有“芳苻（符）”“芳函”“芳翰”“芳诲”“芳及”“芳缄”“芳示”“芳书”“芳问”等。以上词语或通行辞书不载，或意义与传世文献有别。
二是收集的字词条目非常齐全。此前收词最为丰富的《敦煌文献语言词典》：“凡条目1526个，字数40万字”，《大词典》“收录条目21800余条”，总字数550万字。两相比较，后者是真正的“洋洋大观”。另外，此前的论著比较注重俗字、疑难字，《大词典》则 “汇集敦煌吐鲁番文献中的特殊语词及疑难俗字，而以语词为主”。字词并重，而以语词为主，凸显了《大词典》的词典属性。例如，《敦煌文献语言词典》无“单”条，《大词典》收了，解释说：“薄。谦辞。伯3691号《新集吉凶书仪·局席罢散谢》：‘厶乙贫居，至乖祗待，空持薄酌，虚降单筵……’按：‘单’用为谦辞，每与名词性语素构组成词，如本句及下举各例中的单酒、单礼、单盘、单信、单馔、单酌。”“单”字这种用法以及下文所收“单酒”（薄酒）、“单礼”（薄礼）、“单盘”（单薄的祭盘）、“单信”（薄礼）、“单馔”（微薄的食物）、“单酌”（犹言“薄酒”）等6个词语均不见于白维国主编的《近代汉语词典》，也不见于《汉语大词典》第二版征求意见本。再如《敦煌文献语言词典》收有“东西毛”条，释为“死的讳称”；《大词典》除了“东西毛”，还收了“东西不平善”“东西不善”“东西不在”“东西无”，都解释为“契约套语。‘死亡’的委婉语”，这些词语《汉语大词典》第二版征求意见本也都不收。
三是收集的前人成果非常齐全。前贤时彦有关敦煌文献语言考释论著汗牛充栋，难以胜计，搜集起来颇费力气；各家观点众说纷纭，见仁见智，辨识起来也相当困难。编者悉心搜罗，精心梳理，吸收精华，剔除糟粕，故《大词典》是百年间敦煌吐鲁番文献字词考释成果的大汇编。《大词典》不是简单的汇总成说，而是融入了大量编者自己的新材料、新思考、新观点。如“信”有礼物义，《敦煌文献语言词典》仅举《伍子胥变文》2例，《大词典》则增至7例，说明“‘信’字此义在敦煌文献中极为普遍”。“姟”，《敦煌变文字义通释》释为“大数名”，此义辞书多已收释，《大词典》则关注“姟”同“孩”这种特殊用法，指出小孩可以从子作“孩”，亦不妨从女作“姟”，“姟”与指称“大数”的“姟”为同形异字。“违裕”，《汉语大词典》释为“犹违豫（帝王有病的讳称）”，《大词典》则根据敦煌文献用于普通人的实际用法，释为“同‘违豫’。生病的婉辞。‘裕’通‘豫’”。“轰盆打甑”，项楚《敦煌变文选注》注为“打碎盆甑。‘轰’形容盆甑的巨响”，《大词典》则指出“轰”应为动词，当读作“揈”，《集韵·耕韵》：“揈，击也。”
《敦煌变文字义通释》手稿 作者/供图
《敦煌文献语言大词典》彩页 作者/供图
许多疑难字词释义精当
释义是辞书的灵魂，也是衡量辞书质量的重要标志。《大词典》在释义方面用力甚勤，创获很多，其中最具学术价值的当是考释了敦煌吐鲁番文献中的大量疑难字词，纠正了前人许多错误训释。下面分俗字和词语各举数例。先看俗字。
“
”，《汉语大字典》：“同‘緇’。《字汇补·糸部》：‘，同緇。’一说‘
’的讹字。《康熙字典·糸部》：‘，按字形，当即字之讹。’”“”字列二说，无例证，殊难裁择。《大词典》释为“同‘緇’”，举斯6631号背《辞父母赞》“今欲请师剃发，脱俗被（披）”等3例，按语说：可洪《音义》第29册《广弘明集》第15卷音义：“素，上音緇，黑也；又音留，误。”附按说：考“留”旁上部篆文隶变作双口乃汉代以来俗书通例，而“甾”旁上部篆文很难演变作双口的写法，故从字形演变的角度而言，“”确应为“”字俗写。但由于“甾”字较为生僻，受形近的常用字“
（留）”旁的影响，故“甾”旁多有讹变作“”形……故“緇”字讹变作“”也是完全可能的。相反，“”字《广韵·尤韵》释为“绮别名”，为生僻字，故“”用作“”俗字的可能性极低。《康熙字典》编者不达于此，仅据字形着眼，臆断“”为“”字，断不可从。本条利用敦煌文献弄清楚了“”的音和义以及字形变化轨迹。
“嚬”，《汉语大字典》：“①笑貌。《广韵·真韵》：‘嚬，笑也。’《集韵·真韵》：‘嚬，笑皃。’②同‘颦’。皱眉头（表示忧愁或愁闷）。《正字通·口部》：‘嚬，眉蹙也。’……”《大词典》释为“同‘颦’”，举伯2555号《诗文集·娥眉怨》“孤坐正含嚬，娇莺啼向人”等4例，按语说：“嚬”为“颦”后起形声俗字……文献中“嚬”皆用同“颦”，指皱眉，表示忧愁不乐，未见有表“笑”义者。《广韵》《集韵》所释“笑也”“笑貌”，或因“嚬笑”为词、连读为训所致。“嚬笑”为类义复词，指皱眉和欢笑，谓时忧时喜。《汉语大字典》据两书所释而于“嚬”下专设“笑貌”之义，不妥。本条匡正古今辞书疏失，是。
“
”，《汉语大字典》：“liǎnɡ草名。《集韵·养韵》：‘，艸名。’”《大词典》释为“同‘兩’”，举敦研256号《佛经》“昔有人妇，大妇有子，小妇任身”等3例，按语说：可洪《音义》第拾叁册《中本起经》下卷音义：“斤，力掌反，正作兩。”“艹”形部件俗书作“
”，“”大约是“兩”字俗写“
”楷正并赘增笔画的结果。又附按说：《集韵·养韵》里养切：“，艸名。”作为草名的“”古书未见实际用例，颇疑此“”实亦即“兩”的讹俗字；《集韵》编者以其从草，遂臆释作“艸名”，其实误。本条纠正了《集韵》《汉语大字典》等的释义错误。
“辢”，《大词典》：“同‘辣’。斯2071号《切韵笺注·末韵》：‘辢，辛辢。’斯76号《食疗本草》‘榆荚’：‘其子可作酱，食之甚香，然稍辛辢。’……”按语说：“辢”与“辣”皆未见于《说文》。《高丽藏》本玄应《音义》卷十八《随相论》音义：“三辢，芦葛反，《通俗文》：辛甚曰辢，江南言辢，中国言辛。论文作剌，乖戾也，剌非字体也。”又同书卷八《解节经》音义：“辛辢，力达反，《通俗文》：辛甚曰辢。经文作剌，非体也。”似乎汉末服虔撰《通俗文》已见“辢”字。但玄应所见陈真谛译《解节经》《随相论》“辢”字原本皆作“剌”，“剌”疑即“辢”的古字，后因“辛剌”习语，受“辛”字影响，故“剌”类化换旁作“辢”。本条讨论字形演变情况，认为辢（辣）”古作“剌”，很有新意。
再看词语。
“抚尘”，《汉语大词典》释为“儿童游戏之一。聚沙之类。借指少年交好”，《大词典》则释为“童子之戏，玩泥巴，借指少年时代”，举斯4642号《文样·李十一父》：“与李公早岁相知，抚尘交好”及斯529号背《失名行记》：“抚尘之岁，超异党伦”等例。又，唐道宣《续高僧传》卷六梁国师草堂寺智者释慧约传：“抚尘之岁，有异凡童，惟聚沙为佛塔，叠石为高座。七岁便求入学。”明杨慎《俗言·抚尘》：“抚尘，谓童子之戏，若佛书所谓聚沙也。”按语说：“聚沙为佛塔，叠石为高座”不过是慧约“抚尘之岁”喜爱的游戏之一，但不能据以坐实为“抚尘”就是“聚沙”。很明显，“玩泥巴，借指少年时代”比“聚沙之类。借指少年交好”更加准确，古今误训由此得到纠正。
“祸酷”，《汉语大词典》释为“重大的祸害”举晋庾阐《檄石虎文》“含胆饮血，离其祸酷”1例。《大词典》释为“灾难，祸患”，举伯3772号背《斋琬文·儿女幼稚父母俱亡》“祸酷上延，慈颜永背”等3例。按语说：“酷”有灾祸义，如《魏书·崔浩传》末史臣曰：“何斯人而遭斯酷，悲夫！”《魏书·释老志》：“未几，天下丧乱，加以河阴之酷，朝士死者，其家多舍居宅，以施僧尼，京邑第舍，略为寺矣。”故“祸酷”是同义复词，或释作“重大的祸害”，不确。
“奖异”，《汉语大词典》（第二版）义项②释为“以为卓异而赏识”，举宋文天祥《杜架阁》诗序“予嘉其有志，颇奖异之”1例。《大词典》则释为“赏识，特别优待。近义连文”，举伯4092号《新集杂别纸》“岂谓曲示佳篇，过形奖异，重沓佩戴，不任下情”等3例。又“眷异”，《汉语大词典》释为“殊遇；特殊的恩宠和眷顾”，《大词典》则释为“眷顾，特殊恩宠。近义连文”。“异”有“特别的关爱”义，与“奖”“眷”等近义连用。《汉语大词典》以“卓异”“特殊”等释之，有望文生训之嫌。
“通旧”，《汉语大词典》释为“与故旧交往”，举唐李商隐《祭韩氏老姑文》“某等诚深通旧，情协先亲，始自童子，至于成人”1例。《大词典》则释为“故交，世交”，举伯4093号《甘棠集·上白令公充学士状》等敦煌文献3例，并加按语：《荀子·礼论》“动通国”杨倞注：“通国，谓通好之国也。”“通旧”之“通”犹“通家”之“通”，“通旧”谓通好古旧……或释作“与故旧交往”，不确。“诚深通旧，情协先亲”之“通旧”与“先亲”对举，是名词，不是动词，《大词典》解释后出转精。
以上各例，《大词典》或抉发古义，或订正旧说，见解新颖，结论可信。这种例子全书相当多，如果用“释义精确，多有发明”来评价《大词典》的释义，可谓至当。
《敦煌文献语言词典》 作者/供图
《敦煌文献语言大词典》修改稿（局部） 作者/供图
创新体例提升词典质量
《大词典》还有一个特点是体例创新。创新词典编写体例，一方面使《大词典》独具特色，另一方面也为提升《大词典》质量提供了保障。张涌泉认为：“作为一部500多万字的大型学术词典，该书在收词、释义、引证、按语等各方面都有自己的特色。其中最重要的，就是在编写体例方面的尝试和创新，其中包括：创建字词群；运用三重证据法；引用第一手资料；回答‘为什么’。”并做了详细的归纳和介绍。这里仅就资料可靠、建字词群、使用按语三点谈些看法。
一是使用第一手资料，语料可靠。
“凡例”说：“引用敦煌吐鲁番文献资料一律根据原卷（据影印本、缩微胶卷或彩色照片），标明卷号、书名及篇名。”不同于以往的辞书及相关研究著作，《大词典》每条引文都直接据写本原文引录，而不是据后人的整理本转引，这就从源头上保证了词目和例句文字的真实性和可靠性，而语料是否真实可靠正是制约辞书质量的重要因素。
比如，敦煌文献有“
”字，斯2165号有“青峰山戒肉偈”“先洞山辞亲偈”，卷背又引“真觉”云：“穷释子，口称贫，实是僧贫道不贫。”《敦煌遗书总目索引》《敦煌宝藏》及《英藏敦煌文献》皆录作“祖”。《大词典》则释为“和上”二字的合文，并加按语：上揭偈铭标题中的“”底卷皆作“
”形，录作“祖”，误；比较同卷“祖师偈”的“祖”原卷作“
”，可证；伯3360号有“龙牙和尚偈”，又有“真觉和尚云：穷释子，口称贫，实是僧贫道不贫”，可以比勘。
此例以底卷为依据，再结合其他佐证，结论自然更加可信。《大词典》除了直接引用写本原卷之外，还通过利用异本比勘、高清图版照片、传世文献古刻本等手段，最大程度地保证了材料的真实性和准确性。
二是异体字、通借字、异形词按群系联，便于比较互勘。
敦煌吐鲁番文献多俗字、通假字、异形词。如果按照部首、音序或笔画编排，它们往往不大可能同时共现，不利于彼此比较互勘；《大词典》采取按群系联的办法，就可以收到融会贯通之效。请看这组通假字。
【差】 ①奇异。俄弗96号《双恩记》：“差罗异绣，尽雄藩朝贡之仪；瑞锦音（香？）绫，皆大郡谢恩之礼。”……按：《集韵·禡韵》楚嫁切：“差，异也。” ②丑陋，难看。伯3048号《丑女缘起》：“世间丑陋，生于贫下。前生修甚因缘，今世形容转差？”……【乍】通“差”。丑陋，难看。斯2114号《丑女金刚缘》：“世间丑陋，生于贫下，前世修甚因缘，今世形容转乍。”又云：“争那就中容貌乍，交奴耻见国朝臣。”……【
】通“差”。奇异。斯4128号《太子成道变文》：“太子、大王，鸾驾全仗而行，近到迦毗罗城，早有一场异。”伯2299号《太子成道经》：“九龙洒水早是，千轮足下有瑞莲开。”……【
】同“衩”。“衩”通“差”。奇异。斯2682号背《太子成道经》：“释迦慈父降生来，还从右胁出身胎。九龙洒水[早]是杈，千轮足下瑞莲开。”……【扠】通“差”。奇异。斯548号背《太子成道经》：“释迦慈父降生来，还从右胁出身胎。九龙洒水早是扠，千轮足下有瑞莲开。”【杈】通“差”。奇异。伯2924号背《太子成道经》：“释迦慈父降生来，还从右胁出身胎。九龙洒水[早]是杈，千轮足下有瑞莲开。”参上二条。【刹】疑通“差”。奇异。斯3872号《维摩诘经讲经文》：“到处行方便，头头尽化情。心无刹异事，意即为众生。”按：“刹”盖通“差”，“差异”乃同义复词，谓奇异、反常。【裁】通“差”。奇异。俄弗101号《维摩诘经讲经文》：“裁罗异锦作衣裳，只要庄严不净物。”按：“裁”与“异”对文同义。【搓】通“差”。奇异。俄弗101号《维摩诘经讲经文》：“库藏有搓罗异锦，香厨修（羞）品味之喰（餐）。”按：句中“搓”与“异”对文同义。
“差”有奇异、丑陋义，在敦煌文献中还可以用“乍”等8个文字来记录。把这些通假字都附在正字之下，既使读者对不同书写形式一目了然，同时还为准确推求词义提供了便利条件。
三是使用按语，交代来龙去脉。
张永言、董志翘《〈唐五代语言词典〉读后》一文指出：“一部好的词典，释义不应局限于平面的描写，而应从词汇史的角度说清词义的来龙去脉。”作为一部学术型词典，《大词典》除了解决“是什么”，还力求回答“为什么”，并通过“按语”来实现。例如，“
项”（tún xiànɡ）条：“同‘屯项’。防护颈项的铠甲，常与兜鍪连为一体。‘’同‘
’，为‘屯’之增旁俗字。伯2609号《俗务要名林·戎仗部》：‘项，上徒本反，下红讲反。’”“项”一词只见于《俗务要名林》，且只有注音。《大词典》拈出了正字、解释了词义，还简要说明了字形演变关系。但是从更高的要求看，防护颈项的铠甲为什么叫“屯项”，“屯”为什么写成了“”，最好也能说清楚。请看以下按语：“”又是“”字俗书，“”则系“屯”之涉义增旁俗字（因铠甲属衣类，故增衣旁）。其字音“徒本反”，与“屯”（徒浑反）仅调有上平之异，或为方言音变。“屯”可指屯聚、守卫。《左传·哀公元年》“夫屯昼夜九日”陆德明释文：“屯，守也。”“屯项”即护项，作“颈铠”之称，乃因其职用而得名。唐道宣《续高僧传》卷二五释转明：“及枭起逆，诸军并着屯项、袹頞，如其相焉。”“袹頞”即“抹额”，“屯项、袹頞”为类义连言。又《南华真经·说剑》“曼胡之缨”成玄英疏：“谓屯项、抹额也。”《续高僧传》的“屯项”可洪《音义》卷二八引作“
项”，释云：“上徒魂反，聚也，宜作囤字呼，项铠也，甲属也。”“”即“屯”之俗写，可洪释“屯项”为“项铠”，甚是。文献中，“屯”或受下字“项”影响而类化增旁作“顿项”，如宋曾公亮《武经总要前集》卷一三：“上缀披膊，下属吊腿，首则兜鍪、顿项。”明唐顺之《武编前集》卷六：“铁盔、脑盖重七斤，顿项、护心铁、护胁重五斤。”《水浒传》第七十七回：“头盔斜掩耳，顿项半兜腮。”皆其例。“屯项”文献中又称“固项”“护项”，宋朱辅《溪蛮丛笑》“固项”条：“朱漆牛皮以护头颈，名固项。”元陶宗仪《南村辍耕录》卷八“志苗”条：“固脰以兽皮曰护项。”“屯项”“固项”“护项”皆谓保护颈项，“屯”“固”“护”皆取其保护、护卫之义。上引《武经总要前集》中不仅称首铠有“兜鍪、顿项”，而且还附有二者相连成套的插图（图略）。
这条按语很有代表性，文字长，有图片，把与“屯项”有关的事情交代得清清楚楚。可以说，《大词典》的按语是该书学术性、创新性最集中的体现。
总之，《大词典》不仅为解读敦煌文献语言文字提供了极大便利，也必将为传承和弘扬敦煌文化发挥其应有的作用。有人说，敦煌在中国，敦煌学属于世界。我认为，敦煌学的重镇或主阵地应该永远在中国。《大词典》的面世，更加增强了我们这方面的自信。
（作者系宁波大学科学技术学院教授）
关键词：敦煌文献;语言研究
转载来源：中国社会科学网【编辑：张云华（报纸） 闫琪（网络）】
